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        如何看懂泰國佛像?(泰國佛像筆記)

        時間:2022-03-03點擊次數:97

        每去一個旅游城市,歷史博物館經常是默認設置的*站。此次來泰國曼谷,曼谷國家博物館(Bangkok National Museum)當然也變成游覽優選。在歐洲地區,來過的歷史博物館大多數是個人收藏著精致藝術創作的藝術博物館。但是讓人有一些驚訝的是,這兒的展覽品大多數是佛像,**書畫和元器件(聯合國組織世界文化遺產,書有較開始泰國文字文本的蘭甘亨碑石是這兒的C位)。想一想也對,這是一個自13新世紀起就將佛家設為國教的我國,因此要掌握泰國的造型藝術文化發展,佛像是不得不看的啊。泰國曼谷國家博物館,10月中旬曼谷的雨季還未完畢,一直下一會雨又出一會兒日光

        歷史博物館的主展廳并不大,有一個主廳,2個側廳,陳列設計了自史前時代至今在泰國土地資源上發覺的器皿。大家本對佛家沒啥了解,因而看上去便分外細心。一個并不大的展覽廳,共盈看過兩個小時。

        看了泰國曼谷的國家博物館后,大家來到泰國曼谷往北400公里外的素可泰府的西沙差那萊和素可泰國家歷史時間生態公園。這兩處是泰國*個泰人皇朝——素可泰王朝的較重要的2個大城市。(事實上由泰族人創建的*個王朝應該是泰北的清盛—蘭納皇朝,也稱蘭納泰,對泰國清邁就是這個皇朝的北京首都。但承過去慣識,泰國大家或是覺得素可泰帝國是*個泰人皇朝,泰國700年的歷程也因而而成。)素可泰時期是泰國造型藝術文化發展的高峰期,終究泰國文字全是在這時造成的嘛。擁有在泰國曼谷國家博物館的了解,在古都里看上去佛像來,印像便*為深入,又高又大的佛像好像也親近了很多。

        自然,坐落于素可泰歷史時間生態公園正對面的蘭甘亨國家博物館也是一處擴大*知識的好地方。這兒的佛像特點*為清楚,有利于證實。

        佛像頭*部造型設計(以U-THONG時期為例子)

        【1】墮羅缽底時期(Dvaravati)

        公年6新世紀——11世紀。起源于昭帕耶河山間盆地。兼具大乘佛法和小乘佛教風格。風格拙樸。


        種類1

        遭受印度的文化的深遠影響。頭*沒有光輪裝飾設計(aureole)。狀態或坐,松盤坐(?),或站,呈三屈式(tribhanga)狀態。左手有姿態,右手扶袈裟。

        種類2

        *具有當地特點。光暈蓮花花蕾狀,或頭*部有凸起的肉髻,大圈螺發。眉毛連在一起,呈禿鷲羽翼狀。眼睛**,嘴巴結實。坐像為阿瑪拉瓦蒂(A ** ravati,?)款式。腿盤得過松。左臂搭一斜向松馳的袈裟。立像為自動式,結說法?。╒itarka,preaching,listen to me),袈裟垂至踝關節中區。尾端對稱性。

        結說法印的墮羅缽 底時期佛像,袈裟垂至踝關節(小腿肚

        種類3

        高棉文化的影響十分明顯。方形臉,下頜紋裂。袈裟尾部為平行線,一直豎直肚臍眼。坐時腿緊合,棲于手工雕刻不光滑的蓮花座上。

        【2】室利佛逝時期(Srivijaya)

        公年8新世紀——13世紀。起源于蘇門答臘。材料:石塊或黃銅。

        因為經濟往來,這一時期的造型藝術與此同時得到了印度的阿瑪拉瓦蒂(A ** ravati),爪哇夏倫德拉(Sailendra)和墮羅缽底的危害。這種風格與當地文化融合,產生了與眾不同的風格。

        這一時期的佛像與大乘佛法的佛像類似,因此發生了許多觀音像,佛像非常少。但也看到了小乘佛教和印度教的宗教信仰東西。這一時期的石雕佛像人體豐腴,手和腳長細,面扁,眉彎,頜尖。有優美感。

        這一時期的祭臺由沒經烘烤的粘土做成,十分非常*損壞。和烤過的粘土與金屬材料元器件不一樣,它的目地并不是讓佛家持續到將來,他們是因為逝者的生命而造的?;鸹?,佛家弟子(?)的骨骼或的遺物將與沙土混和,做成敬奉如來佛或觀音菩薩的泰國佛牌。

        室利佛逝時期的觀音菩薩像,袈裟上面有小鹿頭像。

        室利佛逝時期的觀音菩薩像,袈裟上面有小鹿頭像。

        【3】華富里時期(Lopburi)

        7新世紀——13世紀,泰國的高棉風,墻泥層次感,粗拙。發覺于泰國中間,東部地區,和東北部地區。以華富里為**。

        這一時期的佛像遭受了高棉文化藝術的較大危害。佛像的基本特征是頭*部突顯的一部分呈三層蓮花花朵狀(?)。有發邊,秀發和真人版秀發一樣直(少許卷頭發)。頭*部的肉髻是錐狀的,像神的皇冠。面部特點為寬臉,笑容,厚嘴唇,寬下頜,耳朵垂及肩,耳垂上面有裝飾設計。佛像的袈裟呈斜杠,邊沿為平行線,從左臂搭下,直到肚臍眼。

        佛像有的坐到蓮花花朵座上,蓮花花朵邊沿有特有的設計方案。

        華富里時期的石雕佛像印度的風挺濃,可以在許多石雕佛像上看到臂釧和瓔珞。這一時期石雕佛像的另一特點是耳朵里面下邊垂有繁雜的裝飾設計。

        巨莽維護如來佛

        樣子是蓮花花蕾狀或光環狀。如來佛的袈裟在腹部呈尤其的彎曲狀。佛像通常作冥想訓練狀,盤坐。鼠頭在佛像頭*部上邊產生黑惡勢力。衣著**盛放的巨莽維護佛像通常容貌非常嚴肅認真。蓮花花朵有些是往下翻的。(照片見題圖)

        【4】清盛-蘭納時期(Chiang Saen-Lanna)

        14新世紀——19世紀

        早期

        印度的Pala風格。頭*部有蓮花狀光輪和肉髻,大卷螺發。沒有發邊。軀體魁梧,乳房健碩。大圓臉,笑容,相對高度彎折的眼眉,勾鼻,窄唇,下頜圓凸。袈裟尾部為鋸齒形大蜈蚣牙形,垂于乳房上邊。狀態通常是降魔?。∕aravjaya),盤坐蓮花坐,由此可見兩腳腳掌。

        中后期

        遭受素可泰風格的危害。頭*部裝飾設計展現蓮花形或火苗形。螺發較小,發邊細。軀體和早期相近,但面部越來越*加橢圓形(也是有大圓臉)。袈裟拉長,垂至肚臍眼。座姿擁有變化,只有見到一只腳的腳掌。坐椅沒經裝飾設計。發生了穿**服裝的佛像,這類佛像的底端裝飾設計通常大量。紫水晶和**鐵礦石的佛像發生并興起。

        【5】素可泰時期(Sukhothai)

        14新世紀——15世紀。四大狀態發生。受毛里求斯危害較多。發展趨勢出了和孟人(越南)與高棉人不一樣的文化藝術風格。

        素可泰時期造成了*為尤其的“走動佛”,該佛的*形象來自“Mahapurislaksana Text”(意為名人的特點,?),發展趨勢出了滿意的、*人2的特點。主要表現憐憫與平靜的能量。

        這一時期與此同時造成了佛像的四種狀態,即坐、臥、行、立。睡姿:左手撐著頭,意為歇息;左手貼緊人體,意為坐化,進到循環;一只手抬起來,意為較終的基督講道。

        素可泰西春寺的睜開眼睛大佛

        素可泰時期的佛像可劃分為四個類型:

        1)主款式

        頭*部有火苗狀的光輪,螺發細膩,眼眉聳立屈伸,雙眼下松馳凝望,鷹鉤鼻,笑容的神色。肩膀寬,屁股大。袈裟斜墜于人體,結尾鋸齒形,垂至肚臍眼。大部分佛像的結降魔印。坐到素雅的坐臺子上。

        鋸齒形的袈裟尾端,垂至肚臍眼,是素可泰佛像的一個特點。

        2)甘烹碧款式

        與主樣式類似。但面部上方*寬,下巴短。

        3)法拓沁那拉款式(Phra Phuttha Chinnarat)

        源于彭世洛華西醫院拉丹那瑪哈泰寺(Wat Phra Si RattanaMahathat)主殿敬奉的佛像(泰國*二關鍵的佛像)。出獨立泰國國王時期,頭*部有火苗裝飾設計,人體豐腴,面孔圓滑,大拇指以外的手指頭一樣長。

        彭世洛華西醫院拉丹那瑪哈泰寺的法拓沁那拉佛像,大拇指以外的四指一樣長 照片來源于WIKIPEDIA,創作者Takeaway


        猛地察覺自己6年以前實際上來過這一廟,那時候沒什么定義?。?!只還記得香燭很旺!

        4)來源于Wat Ta Kuwan廟的突變款式

        初次看到于素可泰的Wat Ta Kuwan,與清盛-蘭納初期佛像類似。有些人覺得這類佛像的建立時間早于公年14新世紀。(?找不到相匹配的寺院 Wat Tra Kuan)

        【6】烏通時期(U-Thong)

        12新世紀——15世紀。烏通王便是阿瑜陀耶帝國的*個國王拉瑪鐵菩堤一世。這一時期又被稱為前阿瑜陀耶時期。應該是遷都以前的時期。這一時期的佛像遭受不一樣區域的危害。大概可劃分為三類:

        1)*類非常少見,混和了墮羅缽底和高棉風格。與眾不同的特點取決于頭*部的蓮花花蕾狀光輪,發邊,高棉風格的方形臉,邊沿為平行線的袈裟。底座素雅,有向內的V字形凹痕。(見題圖)

        2)*二類和高棉及華富里風格十分相似。螺發碎碎的,有發邊。少許頭*部*部肉髻,或變產生了錐狀凸起。神情嚴肅認真,和華富里風格類似,下頜和真人版類似,有小裂。袈裟比華富里的細微,邊沿平行線。狀態為降魔印。膝關節窄小,踝關節脊突?;鶡o裝飾設計,反凹。

        頭*部是火苗狀光輪,留意踝關節,十分突顯。該佛像藏于蘭甘亨國家博物館。

        3)遭受素可泰風格的危害。但保存了發髻線及其向內的V形凹痕。這一風格很有可能源于14~15新世紀。

        【7】阿瑜陀耶時期(大城王朝,Ayutthaya)

        1350——1767,風格仿佛愈來愈多愈來愈句式雜糅了。

        自拉瑪鐵菩堤一世(烏通王)起。1350年羅斛君王烏通王因遷都霸州。暹羅斛。大城王朝歷史時間400很多年。1767年被越南亡國。

        這一時期的佛像具備顯著的發際線框,上嘴唇和雙眼上邊有兩根細絲。這一風格一致持續到了目前的拉達那哥欣(Rattanakosin)時期。阿瑜陀耶時期的佛像有三種與眾不同的風格:

        1)初期風格

        遭受華富里風格危害。

        2)中后期風格

        規模性采取了素可泰風格。大中型佛像十分時興,原材料有貼銅或電鍍銅,乃至包含墻泥和鉆石。佛像的狀態有坐、臥和立。

        這尊*大型佛頭現藏于泰國曼谷國家博物館

        3)中后期風格

        為了*好地表明綜合國力強勁,主要表現君王與神明互通一體,衣著**服飾的雕像興起。發展趨勢出了2種不一樣的款式:衣著綺麗君王服飾的佛像及其比較質樸(仍然十分莊重)的服飾的佛像,戴著皇冠,或兩邊有遮住耳朵里面的裝飾設計的發冠。坐像的陪酒裝飾設計綺麗。發生了獅子座腿的底座,前邊會出現板塊裝飾設計,裝飾綺麗。

        【8】拉達那哥欣時期(曼谷王朝,Rattanakosin)

        起源于拉瑪一世遷都泰國曼谷時期。1782迄今。有兩個不一樣時期的風格:

        *階段

        拉瑪一世——三世時期。來源于不一樣時期(以阿瑜陀耶為主導)的風格聚集。我國對從北邊遷移回來1200尊佛像開展修補。因而,泰國曼谷及吞武里的關鍵寺院里的佛像都來源于以往,絕大多數是素可泰時期的(也是有一些阿瑜陀耶和烏通時期的)。*注重裝飾設計而不是佛像的臉部情緒。

        融合了阿瑜陀耶和素可泰時期的特性,這一時期的佛像*像真人版。頭*部的裝潢是變長了的火苗。保存了頭*部的肉髻,碎碎的的螺發和細長的耳朵垂。但和阿瑜陀耶時期被花瓣紋樣圖案裝飾設計的耳朵垂有顯著不一樣。

        *二階段

        從拉瑪四世逐漸。西方國家文化的影響呈現。佛像*像真人版。君王再次設計方案了佛像,放棄了肉髻,褶子袈裟,交叉式盤坐的思索像。

        殊不知在拉瑪五世和六世時期,佛像向著印度的建陀螺圖片(Gandhara)風格發生了進一步轉變。這一風格的佛像*像真人版,可是更改了佛像的一些傳統式特點,例如火苗裝飾設計,肉髻,螺發,及其長耳朵垂等。(見題圖)


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